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第四章 圆满总要贵人扶（第2页）

昙花一现，只为韦陀，这故事确实很动人。可我们毕竟不是生活在传说故事之中。我们也表演不出传说中的唯美浪漫。生活本该是轻松自在的，不过一直有个前提，你的心灵也是轻松自在的。用自在之心看爱情难题，想清楚，看明白，自己日夜惦记的人，其实也不过是人生情海中的一朵浪花，倏忽生起又倏忽落下。不要说，所有的痛苦都是别人带给你的，如果你的内心不存在执著，那么谁又能伤得了你？

爱情本没错，只是现今有太多的人简单地把爱情与情欲的满足联系在一起。有人为了得到“爱情”而不择手段，他们丝毫不觉得其实这种对异性的喜爱也是一种幻觉，一种欺骗，特别是那种因对方外在容貌而深深迷恋的感情，更是幻觉中的幻觉。人的容貌再美丽，但一次意外，一场疾病，哪怕是渐渐流逝的岁月，都会带走这种美丽。因为美丽而生出的爱恋，也会随着美丽的消亡而不复存在。这岂不是一种幻觉吗？更可笑的是，多少人为了这种幻觉而欲死欲活，或者不惜伤害他人。

看到这里，有人会说：“爱情真是一剂毒药，既然爱情这么可怕，那我还是远离它吧。”而事实上，越是这样想的人，往往越难以抵挡欲念的力量。真挚的爱情很可贵，但如果我们心中装着慈悲众生的大爱，那么就只会给我们带来快乐和成就感，而不会是痛苦，更不会因为所谓的“失恋”而痛苦不堪。

记得以前去某座寺院，一位年轻女子跪倒在大殿前，低声轻诉。她希望菩萨能赐她一段好姻缘，让她的爱情生活幸福快乐。我静静地看着她，在她起身的时候，感觉过去的过去，遥远的某个时代，许许多多的人也是这样，跪倒在佛像前，为自己求一段美满姻缘。所谓姻缘，也是“因缘”，只有内因外缘各种条件都具足了，两个人才会有相遇相识，若是这内因外缘还在继续起着作用，那么便有了后面的故事。

可是，不论我们是为这份姻缘欢喜，还是为它哀伤，既然是一种有为法，那么注定会有消亡的时候。“一切有为法，如梦幻泡影”，即便没有发生意外，两人相守直到白头，可终究也逃不脱死亡。生命终了的时候，两个人还是分开了。

若是说人们不需要爱情，这似乎也不太合理。在这个世界上，绝少有人天生地就向往孤独，哪怕是性情再怎么古怪、孤僻，他也总希望这世界上能有个人懂他、珍惜他。可真正有智慧的人，绝对不会让情欲迷乱了自心，他们会把小爱升华为大爱，这也是佛家经常说的慈悲之心。

在古印度曾经有个修行人，据说他不被世间的财宝、美色所**，因其品格高洁而成了众多追随者的师父。他也以为自己已经摆脱了情欲的控制，但他在一个明媚的春日遇到一位美貌绝伦的女子时，他还是动情了。他后来反省，就说：“哎呀，都怪我自己的这双眼！若不是因为眼睛捕捉到了女子，我又怎么会动心呢？真是的，这双眼睛阻碍了我修行的道路。”说着，他就刺瞎了双目。

真正阻碍他修行的是他那颗执著的心，而不能怪罪自己的眼睛。有禅心、有悟性的人，他们在看到大好春光时，既会发出“春光明媚，春花娇美”的赞叹，也会感觉到春去秋来，生命苦短，所以生出要精进修行的决心；他们在看到美丽的妙龄女子时，既会有对青春美的喜爱，但也能觉察到人体肉身不断变化、衰老，美丽的容颜也不会永久留存，因而不会被美色所迷惑，不会为因对异性的迷恋而让心灵饱受煎熬。

真正的爱，它更多的有一种奉献、牺牲的精神在里面。这种感情里，没有“我”这个东西存在，一旦它转化为一种对全体人类的大爱，我们内心深处将不会再有烦恼痛苦，你用大爱看着众生，你会感觉原来众生是如此可爱，而你的这种情感会反作用在自己身上，其结果就是永远安住在喜悦、安宁之中，没有失去爱情的恐惧和焦虑，也不怕有人夺走你喜爱的人，因为你已经没有了控制欲，也不曾把某个异性当做你独自占有的物品。

这样的大爱，应该就存在于我们的心性中，它有个孪生兄弟叫“无我”。

延伸阅读：

雍和宫：形象奇异的密宗造像

在北京市东城区雍和宫大街，有一座北京市内现存规模最大的藏传佛教寺院。明代时，这里曾是太监的官房，清康熙三十三年则成为四皇子的贝勒府，这位四皇子就是那位频频出现于电视荧屏上和各种穿越故事中的四爷雍正。此后，在雍正三年，这里又成了皇帝的行宫，“雍和宫”应该是在此时命名的。直到乾隆九年，这里才改做喇嘛庙。

红色的宫墙，黄色的琉璃瓦，还有那飘动着的各色旗幡，在空气中弥漫的佛香，再加上这里跪拜叩首的信徒，随意走动的游人，就像一幅画面，迷离而又真实，此生与来世，佛国与人间，就如此交织在一起。

迷离又真实的，不仅仅是寺院里祈福祝祷的人们，似乎我们一颗悬在半空的心，也能在这种氛围里找到依托。是啊，尘世再好，也总免不了有离情别苦，命运再顺，也总会遇到坎坷纠葛。若是我们能使自心安然，那么不管是在佛国还是在人间，无论置身何处都好，只要自心能安住在宁静与喜悦之中，即便身陷尘劳又能怎样？

雍和宫内保存的造像与汉地佛教造像有着极为明显的不同，这里的佛教造像表现形式很多样，不论是佛像，还是本尊、上师、护法神，都雕绘得那么形神兼备，充满雪域艺术特色，给人们一种充满原始粗犷之美的心灵震撼。不论是他们手中各式各样的法器，还是丰富动人的表情，仿佛都能钻透你的灵魂一般。你就在那香雾缭绕的大殿里，与佛国相望着，看似不远，可又无法完全接近。

不论是大威德怖畏金刚，还是六臂勇保护法，他们与汉地常见的那种平和慈悲的佛像都有明显不同。这些金刚护法面貌之狰狞，让人望而生畏，但是在敬畏之后，却生起了对佛法的恭敬，由此内观自己的心念，生怕有那么一点点的不敬而给自己招致来生死大祸。

在雍和宫，人们还经常能见到一些双身拥抱造像，有人称之为“欢喜佛”，其实造像呈**状并不是要表现色情，而是要宣说清净、无染杂。人之出生，本就是赤条条而来，想来修行也该用一颗明空赤露之心，去探寻佛门的终极奥义。

若你来到东配殿的牺牲坛上，会发现供奉着几尊造型诡异的佛像，分别是吉祥天母护法金刚、永佑金刚、大威德金刚、地藏王金刚以及财宝金刚。很显然，这些造像雕刻精美，造型复杂，或是身挂骷髅作为装饰，或是腰披兽皮，以显威猛。他们头戴佛冠，身挂璎珞，主臂拥抱怀中明妃，从身旁生出的其余手臂则持有不同的法器。真是让人看得眼花缭乱，待要仔细观察这些造像的细节处，却又难以抵挡他们威严的目光。

双身造像为一男一女，那相拥之状也并无色情之感，男性象征金刚本尊的无畏气概和威猛力量可以挣脱世出世间一切束缚和障碍，尤其是心中魔障，而后自内心生发出无比的喜悦与光明，这正是智慧的力量；而女性则代表着方便与禅定，两者相拥其实无非是在说明在修行中智慧与慈悲要合一，同时也象征着禅定与智慧的合一，表达着一种悲智双运、定慧双修的理念。

雍和宫中藏有一尊十分珍贵的佛像，那便是法轮殿宗喀巴大师像前所供奉的释迦牟尼佛。这尊造像为铜质鎏金，头顶发髻如螺，两弯细眉似月，面容安详而端严，衣上的纹路呈水波状，让人见后生起无上的清净和安宁。

乾隆年间，西藏的颇罗鼐王将此佛像命人专程进献给乾隆帝，那应该是在1745年的农历九月，这尊佛像被供奉于雍和宫。虽然没有时间去翻阅史料，但我们不难想见，当时的场面该是如何庄严而神圣。

转过来，我们走进雍和宫的天王殿。那里面也有一位大肚子弥勒佛，只不过，他是很安然地端坐在须弥座上的罗汉**，而不是像汉地寺院天王殿里的弥勒佛那般，直接盘坐在须弥座上。他眉头大大地舒展着，一张笑口显得很是夸张，可也正因其夸张的大笑，才让人们在看到之后全然地放下了心头重负，感觉到生活原本就应该是快乐轻松的，慈悲为怀，宽容做人，这不是很明白的道理吗？

雍和宫大殿内，竖三世佛肃然沉寂着，中间的那位是现世佛释迦牟尼，西侧是过去世的燃灯古佛，右侧便是未来世弥勒佛。这三尊佛像有着满月般的面庞，细长的眼睛透露出无限的宁静，如夜色一样，让人看过一眼之后便可从一种混乱、烦躁的状态中解脱出来。那嘴角的微笑，分明在宣示着自心灵性的美妙，只看你自己能否领悟到。

三世佛所结的手印各不相同，立在中间的释迦佛右手指尖向下，这便是降魔印；燃灯古佛则摆一转法轮印，因为佛首次对大众说法称作“初转法轮”；而弥勒佛则做出“说法印”。

在雍和宫的配殿里多供奉有密宗佛像，他们的形象变化十分丰富而且造型异常复杂，大部分佛像为“忿怒相”，比如之前提到过的东配殿中那位大威德怖畏金刚，就呈现出忿怒、可怖的面容。而在其右侧的六臂勇保护法（也就是六臂大黑天）居于藏传佛教密宗护法神的首位，民间还把他视为战神和福德神，他一张可怖的面孔，六个手臂，头上戴着骷髅冠，双脚踏在一头仰卧的白象之上。这种造像有着十分深刻的寓意：那六只手臂象征佛教修法中的“六解脱”，手中所持的法器能帮助众生断除烦恼欲念、增福德智慧、去除邪恶。尽管六臂勇保护法圆目怒瞪，相貌狰狞无比，但却能庇护众生，使大众于困苦烦恼之中得到解脱，帮助众生圆满实现心中善愿，因此这位护法神颇为深入人心，成为人们虔诚供奉的对象。

拜过了面孔可怖的护法神，我们再来拜一拜东配殿北端所供奉的吉祥天母，这是一位女性护法神。虽然她有如同六臂勇保护法那般的可怖忿怒相，但也有平和喜悦相。不过在雍和宫东配殿里所供奉的吉祥天母身现忿怒相，她身为蓝色，长有三目，怒目圆睁，脸上呈现出愤怒的样子，嘴里衔着药叉，红色的头发向上高高竖起。她坐着一头黄色骡子，左手持碗，内有血浆，右手向上举起，拿着一根人头骨棒。在骡子的鞍前有一账簿，这是吉祥天母用来记录人间善恶用的。在鞍后还挂着一只荷包，这荷包里面有瘟疫病毒，主要表示的是各种病痛灾难。虽然这尊吉祥天母看起来一副凶恶的样子，但她却能降伏恶魔，消除灾难，给善良的人们带来吉祥幸福。

呈平和喜悦相的吉祥天母肤色洁白，表情温和而慈祥，头上梳着高高的发髻并且用各色鲜花装点。虽然她也长有三只眼睛，但那目光平静安详，和善的目光落在哪里，哪里就会生出吉祥。端坐在莲台上的吉祥天母右手拿着白色羽毛箭，左手所持的碗中装满了各种珠宝。

传说中的吉祥天母本来是婆罗门教湿婆大神的女儿。当释迦牟尼佛在菩提树下进入禅定时，有很多外道邪魔前来扰乱，吉祥天母也在其中，不过那时她的名字叫做“玛哈嘎哩”。佛陀用法力降伏了外道邪魔，也使玛哈嘎哩得到教化。从此之后，她发誓守护佛陀的教法，成为佛教的一名护法神。凡是多行恶道、破坏佛法的人，都将受到她的惩罚。在藏传佛教寺院中均能见到这位吉祥天母的塑像，而以吉祥天母为题材的唐卡、壁画，历来受到人们的崇奉。

或许，你在这里无缘得见这位秀丽和善的吉祥天母，不过雍和宫内的木雕三绝也十分值得一观。在铜质鎏金的宗喀巴大师塑像背后便是雍和宫木雕三绝之一——五百罗汉山。这整个山体使用紫檀木精心雕镂而成，山体上还用金、银、铜、铁、锡铸成五百罗汉。这些罗汉或坐、或卧、或在思索佛法、或在安然休息，或是做大笑状，或是做醉酒状，其形象逼真、姿态多变。若你有机会能够走得近些，还能看到山体上雕刻出的松柏翠枝、寂静深谷，还有宝塔古亭，连最细微处都雕刻得精美无比。只不过很遗憾的是，在历经战乱之后，这山体上的罗汉就只剩下499位了，有人说“走掉”的那一位乃是去度化世间众人了，因为走得地方太多，看到的苦难众生太多，所以干脆就不回来，留在人间弘法度生。

雍和宫木雕三绝中的第二绝是一尊檀木大佛像。据说这根檀木可是用大批珠宝从尼泊尔换来的，乾隆年间由工匠雕镂成巨型佛像。在把这尊大佛安置好之后才又修建了万福阁，因此就流传下了“先有佛像，后立宫殿”的说法。这尊巨型佛像为一弥勒佛造型。与其他寺院的弥勒佛有所不同的是，这尊弥勒佛像头上戴有宝冠，颈部悬有佛珠，手臂上有一条黄铜制成的哈达，在腰间还挂着串珠的花篮。据说佛像的高度有26米，有8米还埋在地下，称得上是中国最大的独木雕像。

下面再说一下雍和宫木雕第三绝，就是一座金丝楠木佛龛。也许你会说，佛龛啊，谁没见过啊。不过这里要说的佛龛可不一般。这座佛龛放置在万福阁东厢的照佛楼内，这楼是乾隆帝为母亲供奉旃檀佛而建的。楠木佛龛从地面一直到楼顶部，由两根闪耀着金色光芒的蟠龙柱子支撑，横梁上是金皮贴木，上面雕刻着许多龙形，中间的是双龙戏珠。这蟠龙柱和横梁上一共有大大小小的金龙99条。

在佛像背后，是一座火焰背景的围屏，也是用楠木雕刻而成，精美无比，世所难见。凡是看到这尊楠木佛龛的人，无不因其所展现出的庄严佛境而身心倾倒，几欲往生净土，以求脱下心上沉重的枷锁，让自己从身体到心灵都换个清净模样。

作为融合汉、藏、满、蒙建筑特色于一身的藏传佛教寺院，雍和宫不仅珍藏着众多有着上乘艺术价值的佛教文物，而且还是现代人净化身心、放松压力的好去处。谁说要获得心灵的清净平和，就一定得去深山古林才好？即便是在闹市，即便周遭有车水马龙围绕，只要你能一步一步稳稳地从山门走到寺院，然后再一步一步地走遍整个寺院，只要你愿意在这种闹市的行旅中觉悟自心，那么，山门外的环境再怎么喧闹沸腾，与我们这寻归心灵的旅程又有何关系呢？