阁笔趣

第九章 一病一味药同归清净身（第2页）

窥基法师确实是一位很有传奇色彩的人物，由于他出家学法的过程一波三折、起伏跌宕，而且还因为这不同寻常的出家过程而得了个“三车和尚”的雅号。

窥基本来是唐朝大将尉迟敬宗之子，只因玄奘法师在街市上见过他一面之后，感觉十分投缘，于是玄奘才希望收他做弟子。作为将门之后，尚未出家的尉迟公子不论是才气还是傲气，在长安城中都是数一数二的。玄奘为了能让这位尉迟公子老老实实地归入佛门，着实也费了一番心思。

据说，他第一次来到尉迟将军家中化缘时，这位将军还是很大方的，安排了好茶好饭款待玄奘，席间对玄奘十分恭敬。玄奘却说，自己此番登门化缘的真正目的还不全在于一顿茶饭。尉迟将军马上就说愿意来到寺中做大布施，以供养各位师父。

玄奘听后又摆摆手，他只说尉迟家的公子与他有过一面之缘，他希望能将这位公子收在门下，为佛门立一功德。

果然，尉迟将军变了脸色，虽然口上说自家犬子很不成器，不敢劳烦玄奘大师，可内心却巴不得玄奘赶紧离开。玄奘倒是平心静气地说了很多道理，不管他说的是什么，最后都使尉迟将军动了心，可尉迟公子却闯进来大声吼道：“我不愿意。”

玄奘自然料到会有这样的结果，可他偏不甘心，过了几日，玄奘带着一个相貌堂堂，聪慧过人的小童一起来到尉迟将军家中做客。玄奘只是说自己新得的这个小弟子很是笨拙，教他什么也学不好，这才带他出来见见世面，“听说尉迟公子极有文采，颇通兵书，自己还能写兵书，何不请他前来背诵一部，也好让我这不成器的小弟子长长见识”。

尉迟将军听了玄奘法师的话自然喜不自禁，就让自己那宝贝儿子出来给露两手。等尉迟公子背诵完，玄奘法师却哈哈大笑，说这位公子背诵的兵书并不是他自己写的，而是古代某个不知名的兵家所撰写的兵书。尉迟将军自然不信，可玄奘带来的小童却也能一字不差地给背诵出来，尉迟将军听完后不由得勃然大怒，骂自己的儿子欺世盗名，还要把他关起来。

玄奘暗自高兴，就提建议，说：“将军暂且息怒，不如就把贵公子交给贫僧吧。让贫僧度他出家，就当是惩罚了。”尉迟将军怎能不明白玄奘的苦心，可无奈尉迟公子不愿意，就这样，玄奘法师的第二次“化缘”又失败了。

不知怎么的，玄奘法师两次登门化缘的事情传到了皇帝耳边，皇帝器重尉迟将军，但更看重玄奘法师，他给了玄奘一封诏书，命尉迟公子随玄奘出家。这位尉迟公子倒也胆量大，他对玄奘说，要他出家也可以，不过他是有条件的。这两个条件若是不能满足，他是宁死也不肯出家的。

玄奘明知道尉迟公子一定会提出十分苛刻的条件，但他还是一口应允下来。果然，这位年轻公子张口就说，第一不断荤腥，第二不断女色，如此，方可随玄奘出家，而且他在寺院内的生活要与在家时候没有什么大的区别。

尉迟将军听后虽然生气，但玄奘却对尉迟公子说：“佛门本以慈悲为怀，为了度脱众生而广开方便之门，如今你肯皈依我佛门，已是在过去生中种下了无边善根，你的这些条件我都答应你。”

出家后的窥基仍然喜爱四处游玩，他每次出行都要准备三辆马车，一车装美酒美食，一车装美貌女子，另一车装佛教经论。这“三车和尚”的雅号就是这样得来的。

可他最终还是在青灯古佛旁、大雄宝殿上找到了自己生命的归宿，渐渐地，他改掉了身上的风流与放浪，彻底断绝了红尘俗事，专心研习佛法，终于成为一代宗师，留下无数著述。

虽然窥基出家的原因和过程很是离奇，可他到底有所成就，也不枉玄奘法师的一片心血。这位被逼出家的大师，又岂能料想到自己在空门之中还能做出如此一番事业来？

其实，对于世人来说，有多少不是在自己逼自己一把之后而重新找到了人生的意义与归宿呢？都说修行苦，修行难，因此世人对于“修行”二字便产生了诸多抵触。可修行之事，不全是一定要入了空门才可以做的。

修行没那么痛苦，修行先修心，如果你愿意，也可以让它变得轻松快乐起来，比如，在你走路时，不去想难以解决的问题，也不去想世间的痴缠争端，你只是走路，一心走路，安心走路，同时也不要忘记路边的风景，等走过许多路，看过许多风景之后，你会猛然惊觉，原来这样也是一种修行。

人生就是一个过程，一条路。这条路上的风景很多。刚开始，我们哭着踏上人生的行旅，一路上，我们好奇地望着这个世界，渐渐地从好奇、惊喜变成了麻木、无觉，也许到了生命的终了，我们依然用一颗麻木的心看待世界，对自己本该精彩的人生没有丝毫感觉。可是，对于那些真正找到生命意义与归宿的人来说，他们的人生不知比我们宽了多少倍。

修行先修心

有人说，佛家规矩多，是最最不给人自由的，单看那许多的清规戒律就够让人头痛了，持这样见解的人可不在少数呢。许多人一听到修行、禅修，首先联想到的就是一瘦骨嶙峋的修行者，一动不动地坐在荒无人烟处，他没有七情六欲，似乎也不用吃饭休息，就是那样坐着，这就是修行了。其实，这就是不了解佛法、不了解修行的人们所构想出来的、关于修行人的典型生活。

实际上，佛家给人们心灵的自由才真是难得呢！佛家应机教化，号称有八万四千法门，对治不同众生的不同心病而选择不同的教化方法。为了教化众生、度脱众生，佛菩萨都可以不断变化自己的身形，入红尘凡世，到无边地狱，一时一刻都不得安闲。再说，玄奘法师为了能度窥基，在最初时都破例允许他不离酒肉和女色，用一种善导和方便使他渐入佛门，最后得以成就。

佛门的清规戒律虽然多，可那毕竟是针对出家人而制定的。对于在家修行的人，明白佛法，愿意亲近佛法，如理如法去修行，佛门总是能给予许多方便善导。所谓“八万四千法门”无非是说度脱众生的方法很多，这么多进入佛地的门户，只选取适合自己的那个就好。修行法门，无分高低，关键是如何修行，如何体证，如何从始至终地坚持下来。

每一天，每一时刻，我们其实都处在一个分别烦恼的状态之中——当然，对于那些对自己的意念、言行有所觉知的人来说，他们会对自己过于散乱的心念加以调整。而对于无知无觉的人来说，他们既想不到自己的生活际遇为何总是不如别人，自己的内心为何总是阴暗而混乱，也不能明了“修行”二字的意义。

修行无关乎是否遁入空门，如果内心不能空却万有，不能平息杂念，那么入了空门也不能真正有所成就。修行不是要远离生活，远离人群，而是要接近众生——最大限度地去接近众生，接近这个世界，在接近的同时也内观自己。

每一个人，都可以是我们修行道路上的明师。通过观察众生对自己的态度，我们能反省出自己对自己的态度——所以，不要怨恨别人对你的冷淡漠然，如果你对自己就是这个样子，别人又如何能对你投注爱与关怀？

下面，再来看看我们的生活，每天一睁眼，就是数不清的烦心事。可到底是事让你烦，还是你的心本来就不够平和安宁呢？

外境的混乱，源自于内心的烦乱。每次我们遇到一点麻烦就大声抱怨“这事情怎么这样烦人”，殊不知，同样的麻烦、同样的事件，在不同的观者眼中是完全两个样子。有觉性的人很少因为外境的波折而迁怒自己、迁怒他人，在他们内心世界中没有对抗与对立，没有极端，也不制造任何分裂，不执著好的，也不排斥坏的。他们不会把肉体当做肮脏的，也不会执著“高尚的灵魂”，因为有觉性的人知道，没有肉身如何去修行呢？而那所谓的一点灵性，也是刹那闪烁的，它如同其他事物一样，是会发生变化的，因此不值得执著或留恋。

这样的觉性自然很好，而所谓的“觉性”，并不是圣人才能独有，而是每个人生来就具有的，它就在你心上，至于能不能发现它，全看你自己，因为觉性也是通过修行而一点点发掘出来的。

若是想清楚了，我们不难发现，修行本身的意义：不仅是要慈悲别人，也要慈悲自己；不仅是要清除往昔的业障，也是在成就圆满的今生。修行就是放自己一马，不要给自己制造分裂与混乱，也不走极端，不执著善恶好坏。

修行先修心。修行，便是选择放下，让人生成为一种存在。放下你自己，这是舍弃了“我执”；放下别人，这就是舍掉了“对立”。生活是一种存在，让存在以其本来面目存在着，这也是修行。

延伸阅读：

心与身行西安兴教寺

记得某一年，已经入了初秋，可西安还是感觉不到丝毫凉意，早晨和傍晚吹来的凉风反而让人觉得身心清爽。就在某个清爽的丽日，大家来到了兴教寺。不记得坐车行了多久，因为我对路程和时间实在没什么概念，只是在车上感觉很困很倦，巴不得这行进的速度慢一点，再慢一点，我就可以打个盹儿了，尽管车子颠得很厉害。

请不要问我护国兴教寺的具体方位，因为我实在路痴，分不清南北东西，我只知道它在西安城南约20公里处的长安县少陵原畔，这还是听司机师傅说的。我问师兄，为什么来到西安的第一天就选择一定要去兴教寺。要知道，陕西这里寺院众多，陕西省唯一的一座藏传喇嘛寺院广仁寺，可是有着浓郁神秘色彩的藏式人文景区，还有那宝鸡市扶风县的法门寺，据说释迦牟尼佛的指骨舍利就供奉于此。我很想知道，是什么吸引了他，让他刚下火车休息片刻就一定要来到兴教寺。也许正是因为好奇，我才颠颠儿地跟着大家，忘记了连日来的疲惫。

师兄说，他前几天读到一本关于玄奘法师的书，心里的想法颇多。后来得知，玄奘法师的灵塔就在兴教寺。于是才动了念头，一个人跑到陕西来，让自己的心灵也随着历史长河漂流一把，来过几天“心与身行”的诗意生活

这就是佛家所说的因缘吧。正好赶上大家都不忙，正好碰上一位居士朋友的私家车刚刚维修完毕，正好是这么一个风清气爽的好天气，于是大家都动了心，几个人挤在小面包车上，一路上有人在谈笑风生，有人却看着地图，有人与司机师傅聊天，有人在闭目养神，很显然，这个人就是我。

公元664年，一代高僧玄奘法师圆寂。他的弟子们先是把他安葬在白鹿原；669年（唐高宗二年）迁葬到樊川风栖塬，也就是在这时，修建了一座五层灵塔，第二年，建起了佛寺，唐肃宗亲提“兴教”二字，此寺便是现在的护国兴教寺。